编者按

周人崇德尚礼。周人之德与周人之礼的感召力、影响力体现在方方面面。本期，让我们从几个耳熟能详的成语中感思德的崇高、礼的庄重，以及其背后的人心所向。

虞芮争讼

成语“虞芮争讼”，是源自周原大地的德治佳话。这则蕴含谦和自省、崇德止争思想的古老故事至今依然具有深刻的教化意义，为当代涵养文明新风、构建和谐社会提供了深厚的文化滋养。

“虞芮争讼”典出《诗经·大雅·绵》，诗中名句“虞芮质厥成，文王蹶厥生”，是该成语最早的文字溯源。《史记·周本纪》对典故完整记载：“虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：‘吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。’遂还，俱让而去。”

这个典故是说，殷商末年，虞、芮两个诸侯国因土地边界争执不休、讼事难断，两国国君相约前往周地，请西伯侯姬昌评判是非曲直。然而，二人踏入周原疆域所见之景，令人心生愧怍：田间耕者互让田畔、不争寸土，乡里百姓敬老尊长、谦和有礼，整个周地民风淳朴、崇德尚礼、邻里和睦。耳闻目睹周人谦让向善的民风德韵，虞、芮二国君主深受触动、幡然醒悟。他们深刻自省，寸土之争、睚眦之讼，是狭隘私欲、格局浅薄的体现，更是周人所不齿的行为。二人便心生愧悔，无须西伯侯裁断，返程之后主动化解争端，互让土地，息讼和睦，一段邻里相争的纠纷，最终化作千古流传的虞芮让畔、以德止争的文明佳话。

如今在宝鸡大地，依然能够触摸到“虞芮争讼”的文脉印记。岐山县京当镇礼村作为周原文明核心区域，相传正是当年虞芮二君入境观风、受德感化之地，村名“礼村”数千年沿袭，成为周人崇德尚礼的鲜活见证。

古有周原尚德止讼，今有新风润育人心。“虞芮争讼不只是历史典故，更是一堂鲜活的德育公开课。”陈仓区一所中学的教师强健说，在日常教学中，他常结合这一周原经典故事引导学生明理知礼、谦和待人，学会换位思考、包容谅解、止争向善，从小涵养崇德尚和的优良品格。

（宝鸡融媒 毛丽娜）

夙夜在公

成语“夙夜在公”是具有温度与力量的勤勉箴言，历经数千年沉淀，传颂着敬业奉献、恪尽职守故事。如今，我们依然多用于褒扬公职人员与各行各业从业者的敬业精神。

“夙夜在公”出自《诗经·召南·采蘩》，全文较为短小精悍：“于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事。于以采蘩，于涧之中。于以用之，公侯之宫。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。”诗句描绘了古人采蘩养蚕、勤勉劳作的场景，其中“夙”为清晨、“夜”为日暮，“夙夜”指朝夕不休、日夜不息。

追溯本源，成语原意与今意略有差异。古时的蘩叶多用于养蚕祭祀，是公侯府邸的重要公务物资。诗中描述的是，一众女子奔赴公侯的蚕宫，专职采蘩养蚕的事情。众人朝夕劳作，无暇梳理仪容、修整发髻，尽显奔波辛劳。关于劳作主体，学界素有探讨，有观点认为是普通劳作妇人，亦有学者主张是贵族妇女，清代学者方玉润则考证，此为宫廷夫人、世妇带领仆妇、蚕妇集体劳动的场景。

随着时代更迭，成语逐渐褪去古时专属公侯事务的狭义内涵，延伸出通用深意，泛指世人心怀责任、勤勉履职、日夜操劳的无私奉献精神。后世文史典籍多有沿用，《晋书·刘毅传》中“毅夙夜在公，坐而待旦”，这里的“公”便是指公务或公事，与现代的意思相近，以这个成语赞誉官员恪尽职守、勤勉为政的担当。《三国志·魏书·杜畿传》中也记载到：“今大臣……夙夜在公，恪勤特立，当官不挠贵势，执平不阿所私”。这里的“夙夜在公”与《晋书·刘毅传》用法完全、语意一致。

古之勤勉奉公，今之初心笃行。如今的“夙夜在公”，早已超越古代宫廷劳作的范畴，成为新时代奋斗者的精神写照。从扎根一线、服务群众的基层干部，到坚守岗位、攻坚克难的各行业从业者，再到深耕一线、履职尽责的公职人员，无数人以朝夕不息的坚守、脚踏实地的实干，诠释着夙夜在公的新时代内涵。

（宝鸡融媒 麻雪）

反戈一击

成语“反戈一击”出自《尚书·武成》，据记载，周武王伐纣，两军会战于牧野，“前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵”。这一成语原指将士临阵倒戈攻击己方阵营的军事行为，后来多指对原属阵营的背叛或在觉悟后揭露己方错误的行为。

反，有反转、掉转的意思；戈，则是古代的一种兵器。“反戈一击”就是指调转矛头，向自己原来的营垒进攻。商朝末年，商纣王暴虐无道，苛税重役，残害百姓，尽失民心。公元前 1046 年，周武王率诸侯联军伐商，纣王仓促集结大军迎战。看似兵力悬殊的战局，却因人心向背彻底逆转，商军前线士兵不愿再为暴君卖命，纷纷调转兵器，反击后方商军，这便是“反戈一击”的历史本源。

我市退休教师蒋爱萍解释，这一成语也被多部经典名著化用，词义随语境变化而不断丰富。在《三国演义》中有“吾与杨将军反戈击之。但看火起为号，温侯以兵相应可也”的记述，说的就是乱世阵营博弈中，将士调转阵营、突袭旧部的军事变局。在鲁迅的杂文集《坟·写在〈坟〉后面》中，也有“又因为从旧垒中来，情形看得较为分明，反戈一击，易制强敌的死命”，这里的“反戈一击”则指挣脱旧思想、旧阵营束缚，主动反击腐朽谬误的革新之举，这里是阐述文学立场的转变。

蒋爱萍说，“反戈一击”是主动、正义的反击，更是认清谬误后的自我纠偏，它在一定程度上代表的是不盲从旧规、不姑息谬误、不固守短板的清醒与担当。

(宝鸡融媒 罗琴)

问鼎中原

“问鼎中原”出自《左传·宣公三年》，志得意满的春秋霸主楚庄王，在一次于洛水边和周王室代表的会晤中，借询问九鼎轻重大小试探周王室底线，王孙满以“在德不在鼎”巧妙作答，不仅成功击退了诸侯的觊觎和冒犯，维护了王室尊严，也折射出周朝的核心文化与政治思想。

“问鼎的意思是要按王室的鼎的大小自行铸鼎，暴露了楚庄王欲取代周室主宰天下的野心，这和‘晋文公请隧’的典故如出一辙。”周文化研究者于安君说，王孙满的话语体现的统治阶级的天命观与德治思想，是周文化的思想内核。周人认为天命并非永久专属某一家，上天只眷顾有德的君主。就像王孙满所强调的：九鼎作为王权象征，其轻重不在于器物本身，而在于统治者德行。夏桀昏德，鼎迁于商；商纣暴虐，鼎迁于周。王朝更迭不是单凭武力强弱决定，而是德行得失带来天命转移。王孙满并不否认楚国武力强大，但强调周虽衰，天命未改，本质是宣扬“德配天命”，武力不能取代德行，这是周朝对统治合法性的根本认知。另外，王孙满对周室的维护也是对周创建的礼乐秩序的坚守——社会尊卑有别，家庭长幼有序，万民皆受教化熏陶。九鼎是天子专属礼器，问鼎本身就是对礼乐等级的僭越。诸侯应当恪守本分，不能凭借军事实力觊觎天子权位、破坏天下秩序。王孙满的反驳，体现礼乐制度对各方势力的约束。

如果说古代鼎是王权礼器，鼎在现代则转化为民族文化符号和纪念载体。于安君认为，鼎在当代社会的意义早已褪去权力色彩，转化为寓意“一言九鼎”的诚信、担当的精神符号，在公共文化与商业场景继续扮演着重要角色。

（宝鸡融媒 巨侃)

本版插画  陈亮作